جديد لوحات الفنانة العراقية وسماء الاغا \ 2009 \ من القدس الى القدس وبغداد

The Cover of The Book (Contemporary Iraqi Fiction ) which Edited and Translated by (Shakir Mustafa) by The American

University in Cairo Press

______________________________________________________

بحث جماليات الرسم العربي الاسلامي : الدكتورة وسماء الاغا , مستل عن كتاب ( التكوين وعناصره التشكيليةو الجمالية في منمنمات يحيى بن محمود بن يحيى الواسطي) الطبعة الاولى , بغداد , دار الشؤون الثقافية ,سنة 2000 وهو عن رسالتها الماجستير - سنة1986

Research: the aesthetics of drawing the Arab-Muslim: Dr. wassma alagha , unsheathed from the book (the configuration and elements Alcecchelipo aesthetic miniatures Yahya ibn Mahmud ibn Yahya Wasti) first edition \ Baghdad \ Dar Cultural Affairs \ 2000, (and this book which is taken from her thesis in Master degree \ college fine arts \ Baghdad university - 1986)

Recherche: l'esthétique du dessin le monde arabo-musulman: Dr Alagha wassma, dégaine du livre (la configuration et des éléments esthétiques Alcecchelipo miniatures Yahya ibn Mahmoud Yahya ibn Wasti) première édition \ Bagdad \ Dar affaires culturelles \ 2000, (et ce livre qui est tiré de sa thèse en Master \ Beaux-Arts Ordre \ Université de Bagdad - 1986)

Исследование: эстетика рисунок в арабо-мусульманских: Dr wassma alagha, обнажил из книги (конфигурация и элементы Alcecchelipo эстетические миниатюры Яхья ибн Махмуд ибн Яхья Васти) первое издание \ Багдаде \ Дар делам культуры \ 2000, (и эта книга которая берется из кандидатскую диссертацию на степень магистра изобразительных искусств Колледжа \ Багдадского университета - 1986)

ان الشكل الجديد للمجتمع الذي احدثه الاسلام في حياة العرب في رقعة جغرافية واسعة وبانقلابية كبيرة , انطوى على اسلوب معين في مواجهة الواقع , ادى الى توسيع مدلول كلمة عرب , بحيث شمل عرب شبه الجزيرة العربية وكل الجماعات العربية الاخرى التي خرجت منها في ظروف تاريخية متباينة , فضلا عن الجماعات غير العربية التي دخلت الاسلام , حيث يترابطت جميعها في علاقات دينية وسياسية وفكرية واقتصادية واحدة , مكونة حضارة عربية اسلامية خالدة .
وقد خطت هذه الحضارة اول خطواتها في النصف الاول من القرن السابع الميلادي – بتوحد القبائل العربية تحت راية الاسلام , وتجلت شخصيتها في العقيدة واللغة كوحدتين متكاملتين ومتحدتين . وانتشر الاسلام سريعا في ارجاء شبه الجزيرة العربية معتمدا على قوة هذه الوحدة التي عكست سلوكا جديدا للانسان العربي المسلم عبر من خلاله عن ايمانه باله مطلق الصفات , خالد وخالق لكل شئ .
اما اللغة العربية فقد نزل القران الكريم بها وهو ما جعلها مقدسة , وهذا مما جعل غير العرب المسلمين تبنيها ايضا .
وقد كشفت الحضارة العربية ظواهر عديدة في مجال الحياة وخاصة في الثقافة , فارتبطت حياة المسلمين بالتاريخ والادب واللغة , كذلك بالفنون التشكيلية من خلال اقسامها في الخط والرسم والعمارة والزخرفة , عبرت عن حاجاتهم الروحية والجمالية حيث ساعد ذلك على توثيق العلاقة بين الدين والحياة في وحدة متكاملة .
غير ان مسالة التصاوير في بداية الاسلام , لم تناقش على انها تعبير عن قضايا روحية وجمالية , لان عبادة الاوثان والاصنام لم تكن بعيدة زمنيا , ولهذا تشدد الموقف من الرسم والنحت وخاصة من تصوير الانسان وكل ما هو حي .
وظهر هذا التشدد في تلك الفترة في احاديث الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) فقط اذ لا توجد اية آية صريحة في القران الكريم تشير الى تحريم التصاوير بوصفها شركا .والاحاديث المنسوبة الى الرسول الاعظم (صلى الله عليه وسلم) , تبين ان السبب الجوهري لها هو قطع طريق العودة الى الديانة الوثنية .
وجاء في باب التصاوير , ان الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال (( ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله )) وعن عائشة (رضي الله عنها) قالت ان الرسول (صلى الله عليه وسلم) حين شاهد ستائر فيها صور قال: (( ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة , يقال لهم أحيوا ما خلقتم . وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير )) ولم تأحذ احاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) هذه حول التصاوير طريقها الى الانتشارو التاثير الا بعد جمع الحديث واتخاذ الفقهاء المتزمتين انفسهم موقفا من التصوير بوصفه من الكبائر . وقد رفض الاسلام في بداية انتصاره , الكثير من الرموز التي كانت سائدة من قبل والتي بقيت ترتع في المجتمع الجديد , ولها صلة بالعبادات الوثنية , و قد حطم تلك الرموز المتمثلة بالاصنام والاوثان والصور , لكنه احتفظ لنفسه بأهم المواقع والرموز المتمثلة بالكعبة الشريفة وحجرها الاسود المقدس دون تبديل في المكان والشكل والقدسية .
وكان هذا ملائما جدا للعقيدة الجديدة من جهة و لشخصية الرسول (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين , كشخصيات امتازت بالبساطة والتقشف من جهة اخرى ولهذا كان الفن بسيطا جدا في تلك الفترة انحصر في انتشار التصاوير (في الاستار والوسائد والثياب المرقمة والمرط المرحلة واللعب المصورة , وكما تشهد بذلك اباحة الارتزاق من صناعة تصوير ما ليس فيه روح ) .
غير ان التطور في الفن بدأ بعد مرحلة الخلفاء الراشدين وانتقال الخلافة الى الامويين , فحين ازدادت الحياة ازدهارا وتشعبت افاقها تطلب ذلك ايجاد منفذ للطاقات الخلاقة فبنيت القصور وزينت بالزخارف والرسوم والتماثيل لتلائم تلك الحياة وخاصة بعد الفتوح وانتشار الاسلام في مساحة كبيرة تمتد من الهند شرقا الى المغرب واسبانيا غربا , ومن بيزنطة في الشمال الى البحر العربي في الجنوب , غير ان هذا التطور في الفن وازدهار الحياة اظهر اول رد فعل عند بعض الفقهاء خوفا من تاثيره في الدين , بعد ان دخلت اجناس حضارية من غير العرب في الاسلام , فحرمت التصاوير على اساس انها :
1 مضاهاة الخالق قي خلقه .
2 الخوف من اتخاذ وسيط بين الخالق والمخلوق .
3 قطع الطريق على العودة الوثنية 4 الاتجاه في الحياة الدنيا نحو الترف بدلا من التقشف والبساطة وحب الجهاد , مما يلهي ذلك عن العبادة . وهذا ما دفع الخليفة يزيد الثاني الى اصدار امر نص على تحطيم التماثيل ومحو الصور , غير ان هذا الموقف تغير بعد وفاة هذا الخليفة حين سمح الخليفة الذي جاء بعده وهو هشام بن عبد الملك ب اباحة التصوير , فزين قصريه : الحير الغربي وخربة المفجر , بجداريات تشتمل على تصاوير البشر و الحيوانات والمناظر الطبيعية والتماثيل .ومع وجود الكثير من الفقهاء في زمن هؤلاء الخلفاء مثل الفقيه محمد بن مسلم الزهري المتوفي سنة (125 هجري \ 742) ميلادي , الذي وقف ضد تصوير المخلوقات البشرية والكائنات الحية وكل شئ غيرممتهن , فان التصوير شق طريقه في تزيين القصور دون الالتزام بالموقف الفقهي هذا , الامر الذي يدل على وجود تناقضا ملموسا بينه وبين الموقف الرسمي من التصوير .
تعتمد قوة الاسلام على الوضوح وعدم التعقيد , وكذلك تعتمد على ما جاء به القران الكريم مرجعا دينيا ودنيويا وحيدا , فجعل الانسان العربي المسلم يتامل في الله ووجوده وصفاته وفي الروح وخلودها وفي يوم البعث – كاول خطوة ثقافية خطاها في التفكير الفلسفي , وهذا لا يعني انه لم يكن هناك تراث في الجاهلية واتصال مع حضارات العالم المحيط لشبه الجزيرة العربية , غير انه كان تراثا لمجتمعات حضرية ازدهرت في الجزيرة قديما وتركت بعض اثارها على الجماعات الموزعة في قبائل تنتقل طلبا للارض والكلأ لذلك لم يسهم في تكوين ووضع مذهب واضح , غير ان تغير الحياة بعد انتشار الاسلام , اوجد ارضية خصبة للتطور خاصة بعد الاحتكاك بالحضارات الاخرى والاطلاع على النتاجات الفكرية والفلسفية لها , وظهر ذلك واضحا بعد تأسيس دار الحكمة وترجمة العرب للتراث الفلسفي اليوناني , لكن الفكر العربي بقى متميزا من خلال اضافاته واختلافاته مع تلك الفلسفة , فقد اتجهت الفلسفة العربية اتجاها دينيا , فحدث تفريق بين ما يتعارض في الدين مع الفلسفة وجاء هذا نتيجة الدفاع عن العقيدة وحاجتها الى الانتشار والثبات اكثر في مناطق غير عربية .وصاحب التطور والتميز عند العرب , ازدهار التاليف الذي فتح الطريق واسعا امام تطلعات جديدة في حياة المسلمين , مما اثر في تطور الفن , لكن الاتجاه نحو الترف والزينة في الحياة, فضلا عن الخوف من ا لتاءثرفي معتقدات الديانات الاخرى , جعلت الفقهاء وجامعي الحديث , خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي في تناقض احيانا مع الفلاسفة بشأن التصوير فعدوه من الكبائر , معتمدين على احاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) غير انهم انفسهم اختلفو في تفسير هذه الاحاديث وفي الموقف من التصوير .

وترى الباحثة ان بعضهم نجح في منعه بوصفه شركا ولهوا عن الدين مما جعلهم متشديين ضده , بينما نجح فريق اخر منهم في توسع رقعة الفن باتجاه غير ديني , معتمدين على ما قدمه الفلاسفة العرب بشأنه من اراء لا تتعارض مع الدين والاحاديث . فالمعتزلة مثلا وقفو مع (المفهوم الافلاطوني في التعبير الامثل والاكمل للشكل الانساني في التصوير) واوجدو تبريرات للتصوير.

التشبيهي للانسان الذي ليس لصفاته وسيمائه اية علاقة بصفات الخالق الذي هو قوة خالقة لا تحديد لها , وتعبر عن الكمال والحكمة المطلقين .
وبما ان القران الكريم لم يمد المسلمين بمادة تفسيرية لتوضيح شكل الله , لهذا عدوا أية صفة تلحق بالله هي خارجة عنه , وانها من قبيل الشرك . وهذا يقترب كثيرا مما قاله ابو على الفارسي المتوفي سنة ( 277هجري \ 987 ) ميلادي في دفاعه عن التصوير : الذي لم يرد في القران الكريم ما يمنعه ,فذكر يقول: فالتحريم يشمل فقط من صور الله تصوير الاجسام .
وفي زمن يحيى الواسطي , جاء في مفهوم اسم الله تعالى (المصور) : (اعلم ان المصورهو المصور للشئ والمميز له عن سواه , فالخلق هو الايجاد والتصوير والتشكيل تمام الاختصاص على النوع الارادي ... في اي صورة ما شاءربك ومن سر المصورات , وان الارواح صور الحق , والصورة هي صورة الروح , ولم تحيي الا بنفخة الله , ونفخته سرالحياة . واعلم ان الصور تنقسم الى قسمين ظاهرة وباطنة , فالظاهرة ما برز الشكل منه , والباطنة ما ادرك باطنه بعين البصيرة ) .
ولهذا فاية صورة مرسومة – تشكيل ظاهري- لا يمكن ان تكون حية الا بارادةالله وباذنه عز وجل ونفحته , فضلا عن ان الصورة المرسومة نفسها لا تصلح للحياة لانها مجردة من مادتها المحسوسة .
ولهذا فرقت الفلسفة العربية بين ما هو طبيعي , وما هو فني , فالصورة المرسومة للانسان مثلا , تبتعد جدا عن طبيعتها مادامت لا تحمل صفات الشىءالذي تكونه ماديا لذلك فالانسان المرسوم تبتعد صورته جدا عن الانسان (كمادة) محسوسة ومرئية , ومن ثم تبتعد ايضا عن الله الذي لا يوصف بشئ , فهي كرسم تبقى فقط تحمل صفات عناصر مكوناتها من خط ولون ومساحة وايقاع , وبهذا فانها تلغي علاقتها بالشئ المرئي ودلالته المادية ومعناه المتداول , فتتخذ بشكل او باخر بمستوى القيم الفنية والروحية للرقش نفسها , وبالرغم من ان التصوير اتخذ من خلال الانجاز كعمل فني في المنمنمات , او في الجداريات اسلوبا مغايرا عن الرقش في التنفيذ لكنه في النهاية يطرح جمالياته نفسها من ايقاع وتناظر , وتسطيح وتوازن , تجتمع في تكوين هيكلي هندسي تحكمه الدوائر و الاقواس والمنحنيات والخطوط المستقيمة والمتقاطعة كالذي نراه واضحا في منمنمات يحيى الواسطي .
ومع كل هذا فان بعض الفقهاء والمتشددين لم يمنعوا الفن اعترافا منهم باءهميته , فطلبوا فقط تغيير وتشويه وجه الانسان المرسوم او قطعه وفصله عن الجسم , بحيث تبطل صورته , وقد قال ابن العربية : ابو بكر محمد بن علي الاندلسي المتوفي سنة 628 هجري \ 1230 ميلادية, والذي عاش في زمن الواسطي في حكم التصوير (ان من الاراء المتفق عليها تماما , ان التصوير حرام اذا كانت الصورة كاملة , اما اذا كانت على قماش منسوج فلها احكام اخرى منها , الاباحة التامة اذا كانت على الملابس او الستائر استنادا الى الحديث الا رقما في ثوب . وكذلك اذا كانت الصور على وسائد او على الفراش او اذا لم تكن الصور كاملة كان تكون مقطوعة رؤوسها او مقصوصة وحينما تكون الصورة كاملة غير مشوهة فانها تعتبر حراما . واذااستعملت المواد المصورة في الفراش على الارض فهي مسموح بها , اما اذا علقت في اماكن عالية تحتل الصدارة فهي محرمة) . اما الرازي:محمد بن زكريا المتوفي313هجرية\925ميلادية فذكر : بان الصور الجميلة ضرورية للانسان وخاصة (اذا جمعت الى صورتها حسن الاصباغ , من الاصفر والاحمر والاخضر و بنسب معينة في اشكالها , تعمل على شفاء الكابة والهموم , وتطهر الروح فيزول ما فيها من هموم ).
وبالمعنى نفسه جاء ايضا ( اعلم ان النظر في الصور الحسنة المليحة في الكتب اذا جمعت مع حسن صورتها وصفتها الالوان والاصباغ المذكورة والاعتدال في مقادير الصور وحسن الاشكال , مما ينفي وينقي الاخلاط , السوداوية ويزيل الهموم الملازمة الكدورة عن الارواح , لانه النفس تلطف وتشرق بالنظر اليها فيتحلل ما فيها من الكدورة).
الى جانب هذا , كان الموقف من التصاوير يعتمد ايضا على مكان وجودها فالصور الادمية والحيوانية والوانها اذا كانت في الحمامات فهي تساعد على ترويج النفس , ولهذا فقد قسمت التصاوير على اساس تاثيرها في الانسان في الحمامات الى ثلاثة اصناف : حيوانية ونفسانية وطبيعية , ولكل صنف صور خاصة به وهي كالاتي :
1 الصور ذات التاثير للقوى الحيوانية : وتتمثل بمناظر القتال والحرب وسباق الخيل و الصيد واقتناص الوحوش .
2 الصور ذات التاثير للقوى النفسانية : وتتمثل بمناظر العشاق ومناجاتهم والتقبيل واللمس والفرح واللقاء :
3 الصور ذات التاثير للقوى الطبيعية : وتتمثل بمناظر البساتين والاشجار البهية والازهار الملونة والانهار .

وهذه المجموعات تعد من اجزاء الحمام الجيد ولكن الغزالي المتوفي سنة ( 505 هجري \ 1111 ) ميلادي وقف ضد التصوير في الحمامات , بغض النظر عن طابعها الطبي التطهيري , فقال : ( الصور على باب الحمام او داخل الحمام فذلك منكر تجب ازالته على من يدخله ان قدر عليها , فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يده فلا يجوز له الدخول الا لضرورة , فليعدل الى حمام اخر فان مشاهدة المنكر غير جائزة . ويكفيه ان يشوه وجهها ويبطل به صورتها ,ولا يمنع من تصوير الاشجار وسائر النقوش سوى صورة الحيوان) .
كذلك عارض النووي المتوفي سنة ( 675 هجري \ 1277 ) ميلادي رسم تصاوير المجسمة , فذكر : ( قال اصحابنا وغيرهم من العلماء : تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم , وهو من الكبائر , لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث . وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال , لانه فيه مضاهاة لخلق الله تعالى . وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حائط او غيرها . واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس حرام . هذا حكم نفس التصوير واما ا تخاذ المصور فيه صورة حيوان . فان كان معلقا على حائط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام , وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها ما يمتهن ليس بحرام . ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له . هذا تلخيص مذهبنا في المسالة , وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب سفيان الثوري المتوفي 161 هجرية\787 ميلادية ومالك بن انس المتوفي 179 هجرية\ 795ميلادية وابي حنيفة المتوفي 150هجرية\767 ميلادية وغيرهم . وقال بعض السلف : انما ينهى عما كان له ظل ولاباءس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فاءن الستر الذي انكر النبي (صلى الله عليه وسلم) الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم , وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة و في كل صوره . وقال محمد بن مسلم الزهري المتوفي 125 هجرية\742 ميلادية : النهي في الصورة على العموم , وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه , سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم , وسواء كانت في حائط او ثوب او بساط ممتهن عملا بظاهر الاحاديث .
وهذا مذهب قوي , وقال اخرون : (يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا , وكرهو ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره . واحتجو بقوله في بعض احاديث الباب , الا ما كان رقما في ثوب ) .
ومن هذا يتضح ان الاراء بقيت تتصارع متناقضة حول التحريم ولم تحسم الموقف من قضية فن التصوير , في حين كان التصوير يشق طريقه اثناء ذلك الصراع ويتطور بين مد وجزر مكونا له اسلوبه المستقل ومنطقه الخاص المستجيب لحاجات المجتمع الروحية والجمالية .
وحاول بعض الباحثين العرب مناقشة قضية التحريم من فن التصوير وجمالياته , لكنهم اعتمدوا بالدرجة الاولى على مؤلفات الباحثين الغربيين وارائهم , مما جعل وجهات النظر تتشابه كثيرا , ومع حسنة النية فان ما قدموه من بحوث في هذا المجال , كانت تنقصها النظرة المستقلة العميقة المعتمدة على الكشف الحقيقي للمنهج الجمالي العربي ومبرراته الروحية , فخرجت – بعد دراسة خصائص الروح العربية المتمثلة في التفرقة بين النفس والروح وانكار الذات اشد انكار – باستنتاج : انعدام (الفنون التجسيمية في الحضارة العربية من تصوير ونحت , لان في تصوير الجسم المتسق والشخصية المستقلة المفردة تعبيرا عن الذاتية , وهذا ما لا يتفق وروح الاسلام . وان ما انتجت لهم عن طريق الالوان نوعا خاصا هو اكبر توكيد للروح المنافية للذاتية العاملة على القضاء عليها) وهو الرقش المورق الذي يسميه الاوربيون الارابسك .
وقد اعتمدت هذه النظرة على ما قاله (اشبنجلبر) بأن الرقش هو (بلا جسم , بل ويسلب الشئ الذي يرسم عليه جسمه وذلك بأن يغطيه بتكرارات كثيرة) . وفي هذا الصدد تورد المؤلفة استنتاجا اخرل ارائهم يقول : (ان خروج التصوير الاسلامي عن اصول الهيئة البشرية انما يستدعيه نية مستقرة في الطبع مبعثها الاستهانة بعظمة الانسان المطلق , الانسان الذي ركزه في قلب العالم فلاسفة اليونان واهل الادب والفن في ايطاليا الناهضة في مصوراتهم ومنحوتاتهم ... فجاء الانسان معهم جميعا مقياس الاشياء كلها ... ولا يسع الاسلام الا ان ينكر هذا الشطط) , وتجد المؤلفة ان هذه الاراء لم تنجح في تفسير غياب الفن التجسيمي عند العرب المسلمين , لانها تاثرت بالفكر الغربي الاستشراقي الذي يؤكد على التقليل من شاءن قوة الثقافة العربية وعناصرها , فالمجتمع العربي الاسلامي لم يستهن بالانسان كنية مستقرة في طبعه , فالتراث والادب العربي والفن عبروا دائما عن الانسان بشكل مجيد من خلال المؤلفات العديدة , التاريخية الادبية , وكذلك الصور الجدارية والمنمنمات , وايضا نجد ان الفلسفة التي ارتبطت بالدين بطريقة سمحت كثيرا بالاجتهاد حول حياة الانسان وافكاره وتصرفاته ومصيره , وسمحت احيانا حتى بتعظيمه وإلحاق صفات خارقة به , علما بأن قياس الفن العربي على أساس الفن الهلنسي والغربي , كان غير وارد مطلقا , فالحضارة العربية كان لها دوما منطقها الخاص ونظرتها المتفردة في الفن , حتى ان مفهوم التجسيم عند العرب لم يدرس و يوضح بالشكل الصحيح , إذ أن ما يقصد به مفهوم التصاوير التي لها ظل وفق التصوير الجمالي العربي يختلف عما هو في الموقف الجمالي الغربي . إذ يرتبط بالعقيدة والروح العربية , فتحدد عناصرها الفنية وفق تصورات الانسان العربي المسلم عن الحياة الدنيا من جهة والحياة الاخرة من جهة ثانية . فالحيز كفراغ وكمساحة في التصويرة , اهم عناصر تكوينها , فهو يربط بين الاشكال و يوحد العلاقة بينها بصورة , نجد فيها ان الاشكال نفسها تحدد من خلال مكانها وتوزيعاتها في مساحة الحيز وفراغه بحيث يصبح متوصلا ومتلاصقا بشكل خاص لا يسمح للعمق (المنظور) كتنظيم أن يتداخل فيه ويخترقه , فيبقى حيزا مسطحا بلا ظل وواسعا بلا نهاية , أي أنه يخضع الى تنظيم روحي يتمثل بأن كل حيز ممتلئ بنور الحق الى ما لا نهاية وعلى وفق شروط هذا النور (( الله نور السموات والارض)) سورة النور , آية (34) . (( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم)) سورة البقرة , آية (114). فالحيز وكما نراه مثلا في اعمال يحيى الواسطي يمتلئ بشكل كثيف بالعناصر الزخرفية التي تسهم في أضفاء جمالية بصرية لوحدة العمل الفني وتستجيب لمتطلبات المسلم الروحية .
اما الحديث عن النفور والرعب من الفراغ فهو مبدأ حاول الباحثين الغربيون فرضه على الفن الاسلامي بشكل قسري وبتبريرات واهية معتمدين على أن الانسان العربي جاء من الصحراء مشبعا بتراكم تراثي بدائي .
وترى المؤلفة ان العربي قبل الاسلام كان يواجه فراغا لا إله فيه , غير انه بعد الاسلام لم يعد يخاف الفراغ ولا يتجنبه , بل ولا وجود للفراغ في مخيلته مادام ممتلئا بوجه الله ونوره .
أما التسطيح في العمل الفني فإنه يسهم في إظهار الطابع القدسي للمعنى الروحي المتصل بالارث الباطني الاسلامي , فالشكل الظاهري المجسم للمخلوقات هو وسيلة وواسطة لحركة الروح ودفقها وقوتها الممنوحة له بنفخة الله وإرادته , والشكل بدون هذه النفخة التي يمنحها الله له , لا يمكن ان يتجسم ماديا ويكون له ظل إلا من خلالها وإرادته فقط , لهذا فالتصاوير التي لا ظل لها , يعني أنها لم تمنح رحمة الله ونفخته , فتبقى مجرد شكل بلا تجسيم وبلا حياة , وهذا ينطبق على رسم الانسان والحيوان والنبات , أما رسم الجمادات كالابنية العمارية مثلا , فقد رسمت بمفهوم اصطلاحي ولكن بالمبدأ نفسه , أي في حدود ظاهرها المسطح , لكن المزوقين العرب المسلمين واشهرهم الواسطي , منحوا التسطيح جمالية وتجسميا خاصا من خلال معالجة السطح وذلك بتقسيمه الى مستويات منها ما هو يبرز الى الامام ومنها ما هو يغور في العمق ومنه ما هو متداخل , ولكنهم حافظوا على التسطيح ببعدين كطول وعرض فقط , وبالايحاء بصريا وكبعد روحي بوجود امتدادات للخارج والداخل والوسط وفي أي اتجاه والى ما لا نهاية من جهة ثانية , أي أنهم وصلو كما ذكرت سابقا الى النتائج نفسها التي حققها الرقش .
وأذا ما نظرنا الى التكوين – في منمنمات الواسطي – نجد انه اعتمد في وحدة مساحتة وتوزيع أشكاله وعلاقة أجزائه ببعضها البعض على مبدأ هندسي تخطيطي أولي , تحكمه الاقواس والدوائر المغلقة وكذلك المربعات والمستطيلات والخطوط المستقيمة والمتقاطعة . غير أن الصفة الغالبة التي تحكم التخطيط الهندسي في التكوين هي : الاقواس والدواثر والمنحنيات فكأن كل الاجزاء بتركيباتها وأشكالها والوانها تدور وتتداخل في حركة حول محور واحد (وتنعكس فكرة المحور هذه على العالم المحسوس , فتتطابق مركزية الله في العالم الروحي مع مركزية الكعبة الشريفة على الارض , كما يتوسط المحراب جدار القبلة وتبدو هذه الدوائر المتراكزة كمراحل مادية وروحية في حركة المؤمن الدائبة نحو الله . ونجد هذا المعنى الحركي الدائري في الطواف الروحي والجسدي للأمة حول الكعبة . كما توحي به أيضا وحدات الرقش النباتية والطبقات النجمية الهندسية الدائرة حول مراكزها) .

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الدوائر والاقواس التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة ظهر الورقة (13) المقامة الخامسة (الكوفية) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time ) on the circuit and arches that govern the structural configuration of the miniature back of the paper (13) Maqamah the fifth (scarf) ..La planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur le circuit et des arches qui régissent la configuration structurelle de l'arrière en miniature du papier (13) Maqamah le cinquième (écharpe) ..Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на трассе и арки, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный задней бумага (13) Maqamah пятый (шарф

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الدوائر والاقواس التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة ظهر الورقة (13) المقامة الثانية (الحلوانية) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time) on the circuit and arches that govern the structural configuration of the miniature back of the paper (5) Maqamah the second (Al Halwania).. La planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur le circuit et des arches qui régissent la configuration structurelle de l'arrière en miniature du papier (5) Maqamah la seconde (la Halwania) .. Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на трассе и арки, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный задней бумаги (5) Maqamah второй ( "Аль Halwania ..

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الدوائر والاقواس والخطوط المتقاطعة التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة ظهر الورقة (122) المقامة التاسعة والثلاثون (العمانية) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time) on the circuit and arches and Intersecting lines that govern the structural configuration of the miniature back of the paper (122) Maqamah the Thirty-ninth (Al Omania) ..La planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur le circuit et des arcs et des lignes qui se croisent qui régissent la configuration structurelle de l'arrière en miniature du papier (122) Maqamah la trente-neuvième (Al Omania)..Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на трассе и арки и пересекающихся линий, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный назад бумаги (122) Maqamah тридцать девятой сессии (Аль Omania

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الدوائر والاقواس والخطوط المتقاطعة التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة ظهر الورقة (122) المقامة التاسعة والثلاثون (العمانية) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time) on the circuit and brackets and Intersecting lines that govern the structural configuration of the miniature back of the paper (122) Maqamah the Thirty-ninth (Al Omania).. La planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur le circuit et crochets et lignes qui se croisent qui régissent la configuration structurelle de l'arrière en miniature du papier (122) Maqamah la trente-neuvième (Al Omania)..Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на трассе и скобки и пересекающихся линий, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный назад бумаги (122) Maqamah тридцать девятой сессии (Аль Omania

وقد نظر العرب المسلمون الى اللون نظرة خاصة ارتبطت قيمته بالتراث الشعبي وبالعقيدة التي ثبتت بعض التصويرات اللونية من خلال آيات القران الكريم , كالخضرة في الجنة والوان ملابس الخالدين فيها ولون وجوهم وكذلك لون جهنم ووجه الكافرين فيها .
وجاء في مفهوم العرب المسلمون عن الالوان , أنها تنقسم الى قسمين : بسيط ومركب (فالبسيط عند بعضهم لونان: الابيض والاسود وجميع الالوان المركبة منها على قدر اختلاف اجزائها . وعند بعضهم أربعة وهي الابيض والاسود والاحمر والاصفر , وما عدا هذه الالوان فمركب منها على قدر اختلاف أجزائها) . ويعد اللون الابيض مريحا للنفس مبهجا للقلب باعثا في العقل السرور والنشاط وهو لون النور الالهي ولون الحسن والصفاء والايمان ((اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله)) سورة ال عمران اية (17), ولذالك فاءن المسلمين يلبسون في الحج المحارم البيضاء اشارة الى صفاء السريرة وترك الذنوب والابتعاد عن الخطايا .
ومن القصص الشعبية غير المدونة : التي يتداولها الناس شفاها :ان الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) حين ولد غطي برداء ابيض وعندما شرحت الملائكة صدره وضعوا فيه (لؤلؤة بيضاء) في منديل من حرير اخضر.
اما اللون الاسود فهو يكدر الروح ويعمي القلوب ويولد الهموم وخاصة اذا كانت في ملابس الانسان وللون الاسود من خلال الكسوة السوداء التي تحيط ببناء الكعبة ولون الحجر الاسود دلالات دينية اخرى غير انه في معنى اخر يكون اللون المخصص للشيطان وهو لون جهنم والنفس الامارة بالسوء والكفر والكذب ((وترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)) سورة الزمر, اية (60). ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون)) سورة ال عمران , اية (106). ان العباسيين استخدموا اللون الاسود رسميا لدولتهم بالرغم من ان المتصوفين عدوه رمزا للفناء وفيه موت الالوان .

ومن هنا فاءن ثمة تناقضا صاحب النظرة الى اللون الاسود ولهذا استخدمه المزوقون العرب بحذر في منمنماتهم .
ويميل المسلمون كثيرا الى اللون الاخضر فهو لون الجنة ولون الحياة والارض
((الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله خبير بعباده)) سورة الحج , اية (63) , ويجلس المسلمون المؤ منون في الجنة وهم متكئون (( على رفرف خضر وعبقري حسان)) سورة الرحمن , اية ( 76 ), وهم يرتدون ملابس خضراء من سندس واستبرق . ((الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون)) سورة يس, اية (80).
وكانت اعلام العلويين وراياتهم خضراء ايضا واود ان اشير الى شخصية (الخضر) في الادب الديني الشعبي رمزا لروح الحياة المتجددة و الخالدة بينما تجد ان اللون الازرق من الالوان غير المحبوبة عموما عند المسلمين وهو اقل اهمية من اللون الاخضر حتى ان المتصوفين لايلبسون ثيابا زرقا فهو رايهم يعوق النأمل والتفكير وقد يكون ذالك بسبب ان عيون (منكر ونكير زرق) .
غير انهم في موضع اخر احبوه فجرى استخدامه بشكل كبير في الطابوق المز جج و في الزخارف الفسيفسائية و الاعمال الخزفية , فكانه ينسب الى لون السماء والفضاء اللامتناهي و يعبر عن الجمال المطلق.
وليس للون الاصفر اهمية عند العرب فعدوه لونا من الوان جهنم (( إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جملت صفر)) سورة المرسلات اية (32) و (33) ,(( الم تر إن الله انزل من السماء ماءا فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولي الالباب)) سورة الزمر , آية (21) , لكن المماليك احبوه كثيرا فا ستخدموه في الوان اعلامهم ومظلاتهم و اشرطة احتفا لاتهم (فكانت مظلتهم الرسمية التي التي سميت بالقبة والطير من الحرير الاصفر) . واحيانا يعد الاصفر ايضا لون الحسد و الغيرة و الحقد ايضا .
وقد فصل بدر الدين المظفر مدركات البصر بعناصر حدد عددها بسبعة وعشرين جنسا منها عنا صر تد خل ضمن العمل الفني وهي الالوان والضوء والكتلة والحجم والحركة والملمس والجمال . وذكر بأن الالوان : الاصفر والابيض والاحمر والاخضر جعلها الله في اعظم الاجساد واشرفها وابهجها واعزها واحسنها منظرا .

وحين نناقش الدراسات الغربية حول تاريخ وجمالية الرسم العربي الاسلامي يتضح لنا تخبطها الكبير حتى في عناوينها , الرسم في الاسلام , فنون الاسلام , الفنون الصغرى الاسلامية , الفن الاسلامي , الاسلام والفن الاسلامي .
وياءتي هذا عن عدم الاعتراف والاقرار بمجموعة الروابط والعلائق في مجمل مظاهر الحضارة العربية الاسلامية وخاصة بالوحدة الجمالية المتفردة لفن التصوير , وهو ما جعل دراسة جماليات هذا الفن قاصرة على الظهور بوصفها قيما مؤثرة ومتطورة للتلاؤم مع عصرها , فجرى تقويم اسلوب التصوير العربي وعناصره الفنية وتقنيته على اساس المقارنة مع نماذج جمالية خارجية و من الفن الغربي , وهذا التناقض في المقارنة لمرحلتين متباعدتين زمنيا وجماليا , فيها الكثير من التعسف مما أعطت نتائج مخيبة للامال وهي : أن فن التصوير العربي لا يرقى الى الفن الاوربي العظيم , لانه لا يمتلك في أشكاله عناصر الفن الاساسية من منظور ونسب مقننة , وظل وضوء , وهو بمجمله فن ساذج وغير رفيع , ثم ذهبوا أبعد من ذلك فقسموا فن التصوير الى قسمين : فن عربي أسلامي لا يمتلك إرثه الروحي وقاعدته الجمالية , وفن إسلامي اعتمد على التراث الحضاري الفني لشعوب عديدة دخلت الاسلام بعد انتشاره وتعاونت في تطويره , كذلك نجد أن اكثر الدراسات الغربية , أعطت الكثير من الاحكام العشوائية معتمدة الرؤية التقليدية في فهم التراث العربي على اساس انه تقليد لحضارات سابقة , وذلك لغرض أضعاف الجوانب الخلاقة والمؤشرات العظيمة الحضارية لهذا التراث , ويجب القول : أن العناصر الثقافية والفنية الاجنبية التي نفذت الى العرب قد اندمجت معهم,ف أصبحت أثرا من اثار العبقرية العربية , ولذلك فحين نتكلم عن ثقافة او فن اسلامي لا يمكن الا ان ننسبه الى العرب . ولا بد من الاشارة الى دراسة تحت عنوان:جمالية الرسم الاسلامي لالكسندر بابا دبولو اختلفت عن الدراسات السابقة , واثارت في وقتها جدلا واسعا لعرضها اراء جريئة جدا حول مفهوم جمالية الرسم الاسلامي , حيث تتلخص : بان الفنان المسلم , قد اخترع جمالية متفردة , عبرت ايجابيا عن الروح الاسلامية (عندما ارتبطت وثيق الارتباط بكل ابداعات الذهنية العربية الاسلامية الى درجة اصبح فيها الرسم صلاة حقيقة ترفع الروح الى الله ..)
وعلى هذا يمكن القول بأن جمالية الفن العربي الاسلامي بشكل خاص لم تتبلور إلا في ظل موقف بالغ الخصوصية ونوعي , للانسان العربي المسلم من الحياة , أي أن الفن بالنسبة له لم يكن عملا طقوسيا او تعريفا بالدين الاسلامي , وإنما هو صيغة من صيغ التعامل بجمالية مع الحياة وبقدسية من خلال الطابع الروحي للعقيدة . , تختلف عما يقدمه العالم الواقعي الموضوعي , وهذا لا يعني أن الرسام العربي المسلم , رسم بهذا الاسلوب خوفا من العقاب , وإنما يحاول أن يجعل التصوير عبارة عن شكل خاص يمر من خلال حياة زائلة بنمو لا حدود له في الجمال الى عالم النور الخالد ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)) سورة الرحمن اية(36) واية (37). والى جانب هذا , الفنان العربي المسلم كالواسطي مثلا نراه ينطلق في صيغة تصويرية , من عناصر الواقع المحسوس , ليعبر من خلالها عن حقائق عالم اخر اصيل , أي أنه يكون لغة خاصة للحياة المادية من خلال الفن بشكل لا تستطيع معه إلا أن تتحلل وتندفع نحو المطلق واللانهائي , فصورة الانسان , ما هي إلا رمز وإيحاء مستنبط من شكله المادي , ولهذا فحين يرسمه يجب أن يكون في حدود ما مشابها لنموذج إنساني ولكن ليس في حدود تشكيل ملامح متميزة معينة وذاتية له , وهذا الرسم الذي نقصده في صيغته الجمالية هذه لا يتعارض مع الفكر الاسلامي والعقيدة الاسلامية , . ولكنه يتعارض قطعا مع الفن الغربي وصيغته . فصور الاشخاص المرسومين . وهذا يظهر واضحا في منمنمات الواسطي – تبدو أشبه بالماهيات المجردة , فهي بلا ظل , لكنها بتجسيم خاص ينسجم مع التسطيح , وهي بذلك تبدأ حياتها وتنتهي فوق سطح الورقة وفي حدود مساحة المنمنمة وفي الاخير هي ( نموذجية , بشرية , جمالية ) .

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الدوائر والاقواس التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة وجه الورقة (86) المقامة الثامنة والعشرون (السمرقندية ) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time) on the circuit and arches that govern the structural configuration of the miniature face of the paper (86) Maqamah the Twenty-eighth ( Al samarguendia )...La planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur le circuit et des arches qui régissent la configuration structurelle de la face miniature du papier (86) Maqamah la vingt-huitième (Alsamarguendia )..Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на трассе и арки, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный лицом этого документа (86) Maqamah двадцать восьмой (Alsamarguendia

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الاقواس التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة وجه الورقة (138) المقامة الثالثة والاربعون (البدوية) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time) on the arches and curves that govern the structural configuration of the miniature face of the paper (138) Maqamah theForty-third (Al Badaweia )..la planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur les arcs et les courbes qui régissent la configuration structurelle de la face miniature du papier (138) Maqamah theForty tiers (Al Badaweia )..Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на арки и изгибы, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный лицом этого документа (138) Maqamah theForty третья ( "Аль Badaweia

تخطيط للدكتورة وسماء الاغا يكشف و(لأول مرة) عن الاقواس التي تحكم هيكلية التكوين للمنمنمة وجه و ظهر الورقة (155-165) المقامة السابعة والاربعون (الحجرية) ..Planning for the Dr.Wassma Alagha Detects and (for the first time) on the arches that govern the structural configuration of the miniature face and back of the paper (155-165) Maqamah the Forty-seventh (Al Hagareia))..La planification de la Détecte Alagha Dr.Wassma et (pour la première fois) sur les arcs qui régissent la configuration structurelle de la face en miniature et le dos du papier (155-165) Maqamah la quarante-septième (Al Hagareia) ..Планирование на Dr.Wassma Alagha Обнаруживает и (впервые) на арках, которые регулируют структурной конфигурации миниатюрный лицевой и обратной стороне листа бумаги (155-165) Maqamah Сорок седьмая ( "Аль Hagareia)

ملاحظة : ان صور المنمنمات أتخذت بعدسة المؤلفة

Note: the pictures have been taken miniature lens Authors

Note: les photos ont été prises Auteurs lentille miniature

Обратите внимание: изображения были приняты авторами миниатюрный объектив

---------------------------------------------------------

المصدر :

وسماءالاغا - التكوين وعناصره التشكيلية والجمالية في منمنمات يحيى الواسطي , بغداد , دار الشؤون الثقافية , 2000م , (ص49 - ص67) .

Source: Wassma Alagha - Training and its components in plastic and aesthetic miniatures Yahya Wasti, Baghdad, Dar Cultural Affairs, 2000, (p. 49 - p. 67).

Source: Wassma Alagha - Formation et ses composants en plastique et esthétique miniatures Yahya Wasti, Bagdad, Dar Affaires culturelles, 2000, (p. 49 - p. 67).

Источник: Wassma Alagha - обучение и его компоненты в пластической и эстетической миниатюр Яхья Васти, Багдад, Дар делам культуры, 2000, (стр. 49 - стр. 67).

الحقوق محفوظة لدى المؤلفة
Rights are reserved to the author

Les droits sont réservés à l'auteur

Права защищены автора

___________________________________________

من مؤلفات الفنانة صورة الكتاب الاول الواقعية التجريدية في الفن عن مؤسسة الدار العربية للدراسات والنشر .. نشر عام 2007 و صورة الكتاب الثاني التكوين وعناصره التشكيليةو الجمالية في منمنمات الواسطي عن دار الشؤؤن الثقافية \ وزارة الثقافة \ بغداد.. نشر عام 2000....The artist works from the first picture book realistic abstract art on the home institution of the Arab Studies and Publication .. Published in 2007 and the image of the second volume of composition and aesthetic elements in the previous miniascape Alcecchelipo Wasiti cultural affairs of the House \ Vezarat \ Baghdad .. Publication of 2000

L'artiste travaille le premier livre d'images d'art abstrait réaliste sur l'établissement d'origine des études arabes et de publication .. Publié en 2007 et l'image du deuxième volume de la composition et les éléments esthétiques dans les affaires précédentes miniascape Wasiti culturelle Alcecchelipo de la Chambre Vezarat \ Bagdad .. Publication de 2000

Художник работает с первой книгой фотография реалистично абстрактного искусства на дому института арабских исследований и публикаций .. Опубликованный в 2007 году, и изображение второго тома состава и эстетические элементы в предыдущем miniascape Alcecchelipo Wasiti по делам культуры дома \ Vezarat \ Багдаде .. Публикация 2000 года

New Painting (The Oud musician) \ Nov.2009

2008 \The Wedding Party

Kahramana and forty thief \2007

------------------------------------------------------------------------------

جريدة الانباء , 9\8\1988





الغلاف الخلفي ( لوحة وفنان)\ مجلة الاجيال - نقابة المعلمين \ العدد 196 \ السنة 1987

جريدة الموعد (قصة ولوحة) \ السنة 1999

جريدة الجمهورية \ السنة 2002

جريدة الراي الاردنية \16 \اب\ السنة 2008

جريدة الدستور الاردنية \ بقلم االناقد والتشكيلي الاردني غازي انعيم \ 25\تموز \2008

__________________________________________________________

منتديات سومريون \ بقلم غلا العراقية

Dr.Wassma alagha

ان موقفي الجمالي ذو طابع نوعي خاص , لا ينفي الواقع المتداول , ولكنه يحيله الى واقع اخر بملامح وعناصر اسطورية يتخذ منها واسطة للاظهار , ويعتمد على مساحاتها الزمنية الفكرية الواسعة وعليه فانا اتعامل مع الاسطورة بلغة الرمز والتعبير ومن خلال حركة الزمان الفني (الاسطوري) وتجواله بين احيازه ومساحاته وفضاءاته , وهو يعتمد ايضا على النظام التوزيعي لهيكلية مضمون النص بدلا من النظام التتابعي للزمن السيال ( الطبيعي) فتكون نصوصي بذلك اكثر انفتاحا على غيرها من الازمان رغم محدودية الارضية التي يشتغل عليها العمل الفني وكما تشاهدون ذلك في لوحاتي هذه .

The positions of the aesthetic character of the two types of special, does not negate the fact rolling, but refer it to another reality features and elements taken from mythological mode of the show, depends on the sizes of time expanded intellectual and I deal with it the language of myth and symbol of expression and art through the movement of time )the legendary) and roaming between its Limits And area And spaces , which also depends on the distributional structure of the content of the text rather than the sequential time-runny (natural) would Nsusi thus more open to other times over despite the limited ground that employed by the artistic work and as you see it in these paintings.

Les positions du caractère esthétique des deux types de spéciales, ne nie pas le fait rouler, mais renvoient à une autre réalité et caractéristiques des éléments empruntés à partir du mode mythologique de la série, dépend de la taille de temps élargi intellectuelle et je fais affaire avec lui le langage du mythe et le symbole d'expression et d'art à travers le mouvement du temps (le légendaire) et d'itinérance entre Limites Et la zone Et des espaces, qui dépend aussi de la structure de répartition du contenu du texte plutôt que le temps qui coule séquentielle (naturel ) serait Nsusi donc plus ouvert à d'autres moments, plus limitée, malgré le sol qui est employée par le travail artistique et comme vous le voyez dans ces peintures.

Позиции эстетический характер этих двух типов каскадов, не отрицает рулонах, но относится к другой реальности и характеристик элементов, заимствованных из моды мифологии ряда зависит от размера расширенных интеллектуальных время, и я имею дело с ним языком мифа и символа выражения и искусства через движение времени (легендарный) и роуминг между границами и площадь и пространство, которое зависит также от структуры распределения содержания текста, а не последовательные Бег времени (природные) будут NSUS, следовательно, более открытым для других времен, более ограниченным, несмотря на почву, которая используется в художественное произведение и, как вы видите в этих картинах.

http://www.alsumereon.com/vb/showthread.php?t=18988

--------------------------------------------------------------------

منتديات أوراق المدينة

الفن التشكيلي الرسم والنحت واللوحات العالمية

لوحة للمبدعة العراقية الفنانة وسماء الآغا

http://www.a-almadenah.com/forums/showthread.php?p=90708#post9070

منتديات المهندس العراقي

وسماء الاغا ,بروفيسور ورسامة مبدعة

قسم اللوحات العالمية

http://www.iraqi-eng.net/vb/t65020.html#post329292



-------------------------------------------------------------------------------------


جديد لوحات الفنانة وسماء الاغا 2009

من اليمين .. الفنان المبدع تركي عبد الامير .. الفنان المبدع سعيد شنين .. الفنان المغترب المبدع عبد الجبار الجنابي .. والدكتورة وسماء الاغا عندما استاذة في معهد الفنون الجميلة .. سنة 1982

الفنانة الدكتورة وسماء الاغا \ عندما كانت طالبة في كلية الفنون الجميلة \ جامعة بغداد سنة 1980

وسماء الاغا بعد نيلها درجة الدكتوراه بامتياز .. يظهر بالصورة بعض اعضاء لجنة المناقشة ..... وهي تصافح الاستاذ مدني صالح . الاستاذ الدكتور عناد غزوان (المشرف) الاستاذ اسماعيل الشيخلي (المشرف) .














صورة من مناقشة اطروحة الدكتوراه للفنان محمد عارف ويظهر من اليمين البروفيسور الدكتور ماهود احمد (مشرفا) ثم احد المناقشين , الدكتور اسماعيل العبيدي (مناقشا) , الفنان محمد عارف (طالب الدكتوراه) , البروفيسور الدكتور زهير صاحب (مناقشا) , البروفيسور الدكتور وسام مرقص ( مناقشا) , البروفيسور الدكتورة وسماء الاغا (مناقشا) ,ثم احد المناقشين \ سنة 2004




صورة لمشهد من مناقشة الماجستير للفنانة الدكتورة وسماء الاغا \ يظهر فيها الحضور من الامام \من اليسار مساعد رئيس الجامعة \ عميد كلية الفنون الجميلة وقتئذ الدكتور اسعد عبد الرزاق \ رئيس جامعة بغداد وقتئذ والدكتور طه تايه النعيمي ثم مساعده الاقدم الدكتور طلعت الياور وفي الخلف يظهر الاستاذ الفنان المرحوم احمد العزاوي والدكتورة منى العوادي وفي الخلف الاستاذ المرحوم حسن الناظمي وفي الخلف الفنان الدكتور هاشم الطويل




مشهد من حضور مناقشة الماجستير سنة 1987 يظهر فيها من اليسار الفنان الدكتور ماهود احمد والدكتور عز الدين ابو التمن وفي الامام يظهر الفنانة نضال الاغا وفي الخلف يظهر الفنان الدكتور عزام البزاز وفي الخلف الفنان الاستاذ حسام عبد المحسن والفنان الدكتور عباس جبر دهش والفنان الدكتور وسام مرقص

16-8-2009

د.وسماء الاغا مع الفنانة الرائدة الراحلة نزيهة سليم سنة 1998 في مركز الفنون في بغداد

وسماء اثناء مناقشتها لنيل درجة الماجستير . على قاعة كلية الفنون الجميلة \ جامعة بغداد . السبت الموافق 22\2\1987
ويظهر بالصورة من اليمين اعضاء لجنة المناقشة من اليمين (المشرف) الدكتور عيسى سلمان (مدير عام الاثار العراقية ونقيب المعلمين وقت اذن) . الدكتور صلاح حسين العبيدي ( رئيس قسم الاثار \ كلية الاداب \ جامعة بغداد) (رئيس لجنة المناقشة) . الاستاذ اسماعيل الشيخلي (مدير الفنون العام \وزارة الثقافة العراقية و استاذ جامعي ) . الاستاذة بلقيس محسن ( استاذة مادة تاريخ الفن الاسلامي ) .و الفنانة الدكتورة وسماء الاغا .

مشهد من مناقشة رسالة الماجستير 1987, يظهر بالصورة من اليمين مساعد رئيس جامعة بغداد الدكتور طلعت الياور . رئيس جامعة بغداد الاسبق الدكتور طه تايه النعيمي وعميد كلية الفنون الجميلة الاسبق الاستاذ اسعد عبد الرزاق .

د.وسماء الاغا مع محموعة من طلبتها في كلية الفنون الجميلة \ قسم التربية الفنية \ جامعة بغداد 1991

مشهد من مناقشة لرسالة الماجستير للطالب نبراس بدري ويظهر في الصورة اعضاء لجنة المانقسة من اليمين : الدكتور عياض عبد الرحمن , الدكتورة وسماء الاغا , الدكتور عبد الكريم كاظم , المرحوم الدكتور عبد السادة عبد الصاحب . سنة 1999

مشهد من مناقشة لرسالة الماجستير للطالبة نضال محمد يونس .. ويظهر من اليمين : الدكتور عياض عبد الرحمن , والدكتور سعد الطائي , الدكتورة وسماء الاغا . سنة1998

مشهد من مناقشة لرسالة الماجستير ويظهر اعضاء لجنة المناقشة من اليمين : الدكتورة وسماء الاغا , الدكتور .... , والاستاذ ميسر القاضلي , الدكتور اياد الحسيني , والطالب . سنة1997

د.وسماء الاغا مع الدكتور علاء حسين بشير والدكتور ماهود احمد سنة 1997 .

وسماء الاغا مع استاذتها الفنانة نعمت محمود حكمت في ساحة كلية الفنون الجميلة \ جامعة بغداد 1979

وسماء الاغا اثناء منحها درجة الدكتوراه بامتياز من قبل اعضاء اللجنة ويظهر بالصورة في المقدمة : الاستاذ الدكتور ناصر الشاوي . الاستاذ سعد الطائي . الاستاذ مدني صالح . الاستاذ الدكتور عناد غزوان . الاستاذ الدكتور اسماعيل الشيخلي .

صورة تجمع من اليمين \ وسماء مع مهين و راحجة \سنة 1996

2003

الفنانة الدكتورة وسماء الاغا مع الفنان التشكيلي الاردني المبدع محمد العامري وعائلته في معرضه الاخير الذي اقيم على قاعة كريم في عمان - الاردن \ وعنوان المعرض : الهاتف الاخير قبل ان تغادر الفراشة طحين فضتها \ عن الشاعر الكبير المرحوم محمود درويش \ في يوم الخميس الموافق 6\8\2009

في معرض الفنانة في قاعة الاورفلي \ بغداد \ سنة 2002 - ويظهر من اليمين الدكتور عيسى سلمان مدير الاثار العامة ونقيب المعلمين وقتانذ , الفنانة الدكتورة وسماء الاغا , الفنان لطفي نجم الدين , الفنانة الاستاذة نادية عبد القادر ابراهيم علي .

د. وسماء الاغا والفنانة المبدعة وداد الاورفلي والفنانة المبدعة سميرة عبد الوهاب في مركز الفنون \ بغداد عام 2000

د. وسماء مع الفنان الدكتور ماهود احمد والشهيدة الفنانة ليلى العطار \ بغداد 1991

د.وسماء مع الراحل الفنان عباس جميل في معرضها الشخصي على قاعة الاورفلي \ بغداد 2002

من اليمين الفنان الراحل الدكتور خالد القصاب - د.وسماء - الفنان الدكتور نوري مصطفى بهجت \ بغداد 1998

معرض الفنانة د. وسماء الاغا على قاعة الاورفلي \ بغداد 2002

صورة من اليسار تجمع الفنانة الدكتورة وسماء الاغا وصديقتها استبرق حاتم وصديقتها ايمان علي زوجة الفنان المبدع الدكتور هاشم الطويل \سنة 1979 \ المرحلة الثالثة بكالوريوس في اكاديمية الفنون الجميلة \ جامعة بغداد


الدكتورة الفنانة وسماء الاغا .. تلقي بحثها \ مهرجان سوسة الدولي للمبدعات العربيات \ تونس 2002


د. وسماء مع الفنانة سعاد العطار في مهرجان سوسة الدولي للمبدعات العربيات \ تونس 2002

د. وسماء مع الفنان عزت العلايلي اثناء تصوير فلم القادسية \ بغداد 1980

د.و سماء الاغا تلقي بحثها في مهرجان سوسة الدولي للمبدعات العربيات الدورة 44 وتظهر في الصورة الفنانة سعاد العطار والدكتورة الاستاذة الفنانة امنة النصيري من اليمن والاستاذة سعاد محمد علي سليمان من سلطنة عمان \ واستاذ من مصر في سوسة \ تونس 2002 .

د.وسماء مع استاذها الفنان الراحل فائق حسن عندما كانت طالبة في كلية الفنون الجميلة \ بغداد1979

د. وسماء مع مجموعه من طلبتها \ كلية الفنون الجميلة \ جامعة صلاح الدين 2006

الفنانة د.وسماء الاغا مع الدكتور الفنان ماهود احمد والاستاذ عاصم جهاد في منزلها في بغداد \ لقاء تلفزيوني لقناة العراقية الفضائية 2002

الفنانة د.وسماء الاغا مع الفنان الرائد الراحل اسماعيل الشيخلي (مدير الفنون العام ) و زوجته الفنانة سوزان الشيخلي \ بغداد 1997

صورة من مناقشة اطروحة الدكتوراه لوسماء الاغا ويظهر من اليمين الاستاذ الراحل اسماعيل الشيخلي(المشرف الثاني) - وسماء الاغا -الناقد الدكتور الراحل عناد غزوان (رئيس قسم اللغة العربية \ كلية الاداب \ جامعة بغداد ) (المشرف الاول ) - الاستاذ مادة الفلسفة في كلية الاداب \ جامعة بغداد الراحل مدني صالح (عضو مناقش ) - الاستاذ الفنان سعد الطائي ( رئيس قسم الفنون التشكيلية ) (رئيس لجنة المناقشة ) \ الخميس 7-11-1996 بغداد

د.وسماء الاغا مع مع مطرب المقام العراقي الفنان المبدع حسين الاعظمي \ عمان 2007

يظهر من اليمين الفنان الدكتور ماهود احمد واخت الفنانة عفيفة اللعيبي ثم الفنانة عفيفة اللعيبي والفنانة الدكتورة وسماء الاغا \ 2007

لقاء يجمع الفنان المبدع الاستاذ الدكتور سعد الطائي والفنان المبدع الاستاذ الدكتور ماهود احمد والفنانة الدكتورة وسماء الاغا \2009

من اليمين الفنانة ساجدة المشايخي - الفنان سهيل الهنداوي \ عمان 2007

من اليمين الفنان الدكتور ماهود احمد - الفنان الرائد نوري الراوي - د. وسماء الاغا \ اربيل 2007

د. وسماء الاغا مع الفنانة المبدعة وداد الاورفلي \ عمان 2007

من اليمين الفنان الراحل الدكتور طارق مظلوم - الفنان اسعد عبد الرزاق (عميد كلية الفنون الاسبق )- الفنان مخلد المختار (عميد معهد الفنون الجميلة ) - الفنان الراحل الرائد اسماعيل الشيخلي (مدير الفنون العام وقتئذ )- د.وسماء الاغا - الفنان الراحل الكبير فائق حسن \في مركز الفنون \بغداد 1987

The Democrati after 2003
oil and canvas - 2003



2007

2004

2007

2007

2007

2007

2007

2004

2007

1996

2002

1997

Gökyüzü Alagaa. D, ve Ağa ve gökyüzü

Ben Bağdat'ta doğdu. Mesleği: Profesör İslam tarihi ve modern sanat \ Güzel Sanatlar Fakültesi - Üniversite Bağdat ve halen Güzel Sanatlar Fakültesi \ Salahaddin Üniversitesi incelemekte olduğunu. Bilimsel adı: Profesör ve Doçent derece. Malzeme incelenir: İslam sanat tarihi. Modern ve çağdaş sanat tarihi. Antik sanat tarihi. (Irak, Pharaonic, Yunan ve Roma). Estetik. Pratik dersler: İnşaat görüntüleme. Planlama. Renkler. Murals. Sayısız ödüller kazandı ve Londra 1975 için ödül planlama renkleri. Güzel Sanatlar 1981 BA Alınan çok iyi bir yüksek. Fotoğrafçılığın İslam sanat felsefesi bir master - Üniversite Bağdat 1987 yılında onur ile almıştır. Onur ile sanat tarihi - Bgdadeam Üniversitesi 1996 felsefesi alanında doktora aldı. 1976 yılında ilk sergisi, the National Museum of Modern Art - Bağdat. Bu resim 1976 the National Museum of Modern Art için (Tel Zaatar trajedi) hakkı katıldı. Birçok bilimsel konferanslara sanat ve kültürel çalışmalar alanında içinde ve Irak dışında katıldı. Dekoratif ressam için Bağdat Televizyonu 1976-1980 of Halen Güzel Sanatlar Fakültesi'nde öğretim görevlisi olarak öğrenci - Bağdat ve de dizayn etti. (GCE-A.Leve), Londra 1975 yılında sertifika ücreti ve renk aldı. Dünya Festivali Bağdat (Alpinalp) içinde Bağdat Modern Sanat Müzesi olarak 1988 yılında katıldı. Dünya Festivali Bağdat (Alpinalp) içinde Bağdat Müzesi Sanat Alnasr 2002 katıldı. Institute of Fine Arts konuk profesör olarak görev aldı - Bağdat 1981-1990 yılında. Her (Lübnan of - Mısır - Ürdün - Tunus - Fas - Almanya - İngiltere - İsviçre - ABD) küresel ortaklıklar etti. Çağdaş Sanat İkinci Konferans Yarmouk üniversite sonrası oluşumu (olarak) - Irbid, 1998 yılında katıldı. Sousse, uluslararası yaratıcı Sousse ve Yedinci Konferans katıldı - Tunus 2002. Yüksek Lisans ve PhDs bir Tartışılan birçok lisansüstü, Güzel Sanatlar, Bağdat Üniversitesi ve University of Babylon Fakültesi denetlenecek. 2004 yılında sanat tarihinin kürsü düzeyini - resim Alınan Güzel Sanatlar Fakültesi \ Üniversitesi Bağdat. Şimdi, (realizm, soyut sanat) hakkı sanat tarihi ve felsefe basılı bir kitap vardır, yayınevi Alekiali Maher - Türkiye \ Ürdün Krallığı. Önemli kişisel sergiler: Bağdat Bağdat'a (görsel vizyonları) 2002 From \ Alaorvli Hall - Bağdat. Sanatlar Fakültesi Vakfın ilişkilendirin üye \ Salahaddin Üniversitesi. Genel Birliği Irak sanatçı ve Iraklıların of Alckliyn üye - Bağdat. The Museum of Contemporary Art in sanat kalıcı eserler bir dizi - Bağdat. Sanat ve bilimsel araştırma alanında ayrım çoğu. Olan 245 sayfalık kitap hakkına: (plastik bir kompozisyon ve 2000 yılında bir önceki miniascape Wasiti) olarak estetik unsurlar yayınladı.

Небо Alagaa. D, и небо Ага

Я родился в Багдаде. Профессия: профессор исламской истории и современного искусства \ факультет изобразительных искусств - Багдадского университета и в настоящее время изучают на факультете изящных искусств \ Salahaddin университета. Ученое звание: профессор степень профессора. Материалы изучал являются: История исламского искусства. История современного искусства. История древнего искусства. (Ирак, фараонов, греческих и римских). Эстетика. Практические занятия: Строительство съемки. Планирование. Цвета. Роспись. Получил многочисленные награды и премии планирования цветов в Лондон 1975. Поступило бакалавра изобразительных искусств в 1981 году является очень хорошей высокой. Earned степень магистра философии исламского искусства фотографии - Багдадского университета в 1987 году с отличием. Редакцию доктора философии по истории искусств - Bgdadeam университета 1996 года с отличием. Первая выставка в 1976 году, Национальный музей современного искусства - Багдад. Участвовал в 1976 Картина под названием (Тель Zaatar трагедии) в Национальном музее современного искусства. Участвовал во многих научных конференциях, в области искусства и культурные исследования, как внутри, так и за пределами Ирака. Была разработана для декоративных художника, а также в Багдаде телевидения 1976-1980 годы, которая по-прежнему учится на факультете изящных искусств - Багдад. Получил сертификат плату и цветов (GCE-A.Leve), Лондон в 1975 году. Принимал участие во Всемирном фестивале Багдаде (Alpinalp) в Багдаде, Музей современного искусства в 1988 году. Принимал участие во Всемирном фестивале Багдаде (Alpinalp) в Багдаде, Музей искусств Alnasr 2002. Выступает в качестве профессора в Институте изящных искусств - в Багдаде, 1981-1990 годы. Имеет глобальные партнерские отношения в каждой (Ливан - Египет - Иордания - Тунис - Марокко - Германия - Великобритания - Швейцария - США). Принимал участие во Второй конференции современного искусства (в пост-образование) Ярмуке университет - Ирбид, 1998. Принимал участие в Седьмой конференции Международного творческого Сусс в Сусс - Тунис в 2002 году. Обсуждены число магистров и докторов наук руководил многими аспирант факультета изобразительных искусств, Багдадский университет и Университет Вавилон. Поступило степень профессора в истории искусства - живописи в 2004 году, факультет изобразительных искусств \ Багдадского университета. Теперь есть книги в печатном виде в философии искусства, история, право (реализм, абстракционизм), издательский дом Alekiali Махеру - Оман \ Хашимитского Королевства Иордания. Важно Персональные выставки: Из Багдада в Багдаде (визуальное видений) в 2002 году \ Alaorvli зал - Багдад. Ассоциированный член основания факультета искусств \ Salahaddin университета. Alckliyn член Генерального союза иракских художников и Ирака - Багдаде. Набор постоянных произведений искусства в музее современного искусства - Багдад. Многие из этих различий в сфере искусства и научных исследований. Выпустило 245-страничный книгу под названием: (пластиковый состав, и эстетические элементы в предыдущем miniascape Wasiti) в 2000 году.

El cielo Alagaa. D, y el cielo del Aga

Nací en Bagdad. Profesión: Profesor de la historia islámica y el arte moderno \ Facultad de Bellas Artes - Universidad de Bagdad y en la actualidad está estudiando en la Facultad de Bellas Artes \ Salahaddin Universidad. Título de la Ciencia: Profesor grado de profesor. Materiales estudiados son los siguientes: Historia del arte islámico. La historia del arte moderno y contemporáneo. La historia del arte antiguo. (Iraq, la faraónica, griega y romana). Estética. Las lecciones prácticas: Construcción de imágenes. Planificación. Colores. Murales. Ganado numerosos premios y el premio de la planificación de los colores de Londres 1975. Obtuvo una licenciatura en Bellas Artes en 1981, es una muy buena alto. Ganados una maestría en la filosofía del arte islámico de la fotografía - la Universidad de Bagdad en 1987 con honores. Recibido el doctorado en la filosofía de la historia del arte - Bgdadeam Universidad 1996, con honores. La primera exposición en 1976, el Museo Nacional de Arte Moderno - Bagdad. Participó en la pintura de 1976 titulada (Tel Zaatar tragedia) para el Museo Nacional de Arte Moderno. Participó en muchas conferencias científicas en el campo del arte y estudios culturales, tanto dentro como fuera del Iraq. Ha diseñado para el pintor decorativo y también en la televisión de Bagdad, 1976-1980, que todavía es un estudiante de la Facultad de Bellas Artes - Bagdad. Obtenido el certificado de pago y los colores (CME-A.Leve), Londres en 1975. Participó en el Festival Mundial de Bagdad (Alpinalp) en Bagdad el Museo de Arte Moderno en 1988. Participó en el Festival Mundial de Bagdad (Alpinalp) en el Museo de Arte de Bagdad Alnasr 2002. Se ha desempeñado como profesor en el Instituto de Bellas Artes - Bagdad en 1981-1990. Tiene alianzas mundiales en cada una de las (Líbano - Egipto - Jordania - Túnez - Marruecos - Alemania - Gran Bretaña - Suiza - EE.UU.). Participó en la Segunda Conferencia de Arte Contemporáneo (en la post-formación), Universidad de Yarmouk - Irbid, 1998. Participó en la Séptima Conferencia de la creatividad en Sousse Sousse - Túnez en 2002. Examinó una serie de Masters y doctores supervisado muchos de postgrado, Facultad de Bellas Artes, Universidad de Bagdad y de la Universidad de Babilonia. Recibió el grado de profesor en la historia del arte - pintura en 2004, la Facultad de Bellas Artes \ Universidad de Bagdad. Ahora tiene un libro en forma impresa en la filosofía de la historia del arte, titulado (realismo, el arte abstracto), editorial Alekiali Maher - Omán \ Reino Hachemita de Jordania. Importantes exposiciones personales: De Bagdad a Bagdad (visiones visual) en 2002 \ Alaorvli Hall - Bagdad. Miembro asociado de la fundación de la Facultad de Filosofía y Letras \ Salahaddin Universidad. Alckliyn miembro de la Unión General de los artistas iraquíes y los iraquíes - Bagdad. Un conjunto de obras permanentes de arte en el Museo de Arte Contemporáneo - Bagdad. Muchas de las distinciones en el campo del arte y la investigación científica. Ha publicado un libro de 245 páginas titulado: (una composición plástica, estética y elementos de la anterior miniascape Wasiti) en 2000.

Le ciel Alagaa. D, et le ciel de l'Aga

Je suis né à Bagdad. Profession: professeur d'histoire et d'art moderne \ Faculté des Beaux Arts - Université de Bagdad et est actuellement étudiant à la Faculté des Beaux-Arts \ Salahaddin University. Scientifique: Professeur diplôme de professeur. Les matériaux étudiés sont les suivants: L'histoire de l'art islamique. L'histoire de l'art moderne et contemporain. L'histoire de l'art antique. (Irak, pharaonique, grecque et romaine). Aesthetics. Les leçons pratiques: Construction d'imagerie. Planning. Couleurs. Les peintures murales. A remporté de nombreux prix et le prix de planification des couleurs pour Londres 1975. Titulaire d'un baccalauréat en beaux-arts de Montréal en 1981 est une très bonne hauteur. Earned une maîtrise en philosophie de l'art islamique de la photographie - l'Université de Bagdad en 1987, avec les honneurs. Titulaire d'un doctorat en philosophie de l'histoire de l'art - Bgdadeam Université 1996 avec les honneurs. La première exposition en 1976, le Musée National d'Art Moderne - Bagdad. Participation à la peinture intitulée 1976 (Tel Zaatar tragédie) au Musée National d'Art Moderne. Participé à de nombreuses conférences scientifiques dans le domaine de l'art et études culturelles, tant à l'intérieur et l'extérieur de l'Iraq. A conçu pour la décoration peintre et aussi dans la télévision de Bagdad, 1976-1980, qui est encore étudiant à la Faculté des Beaux-Arts - Bagdad. Obtention du certificat de taxe et de couleurs (GCE-A.Leve), à Londres en 1975. Participation au Festival Mondial de Bagdad (Alpinalp) dans le Musée de Bagdad d'art moderne en 1988. Participation au Festival Mondial de Bagdad (Alpinalp) dans le Musée de Bagdad d'art Alnasr 2002. A servi en tant que professeur à l'Institut des Beaux-Arts - Bagdad en 1981-1990. A des partenariats mondiaux dans chacune des (Liban - Egypte - Jordanie - Tunisie - Maroc - Allemagne - Royaume-Uni - Suisse - USA). Participation à la deuxième Conférence d'art contemporain (dans la post-formation) Yarmouk University - Irbid, 1998. Participation à la septième Conférence internationale de la créativité Sousse à Sousse - Tunisie en 2002. Examiné un certain nombre de maîtrise et de doctorat sous la direction de nombreux post-universitaire, Faculté des beaux-arts de l'Université de Bagdad et de l'Université de Babylone. Reçu le degré de professeur en histoire de l'art - la peinture en 2004, la Faculté des Beaux-Arts \ Université de Bagdad. A maintenant un livre en version imprimée dans la philosophie de l'histoire de l'art, le droit (le réalisme, l'art abstrait), maison d'édition Alekiali Maher - Oman \ Royaume hachémite de Jordanie. Important expositions personnelles: De Bagdad à Bagdad (visions visuel), en 2002 \ Alaorvli Hall - Bagdad. Membre associé de la fondation de la Faculté des arts \ Salahaddin University. Alckliyn membre de l'Union générale des artistes et des Iraquiens irakien - Bagdad. Un ensemble d'œuvres d'art permanente dans le Musée d'Art Contemporain - Bagdad. Bon nombre de distinctions dans le domaine de l'art et de la recherche scientifique. A publié un livre de 245 pages intitulé: (une composition plastique, esthétique et des éléments dans le précédent miniascape Wasiti) en 2000.

2008

2008

2002

2008

من مؤلفات الفنانة صورة الكتاب الاول الواقعية التجريدية في الفن عن مؤسسة الدار العربية للدراسات والنشر .. نشر عام 2007 و صورة الكتاب الثاني التكوين وعناصره التشكيليةو الجمالية في منمنمات الواسطي عن دار الشؤؤن الثقافية \ وزارة الثقافة \ بغداد.. نشر عام 2000....The artist works from the first picture book realistic abstract art on the home institution of the Arab Studies and Publication .. Published in 2007 and the image of the second volume of composition and aesthetic elements in the previous miniascape Alcecchelipo Wasiti cultural affairs of the House \ Vezarat \ Baghdad .. Publication of 2000

An article published in the newspaper Sabah, the new \ gift by Hussein Abstract realism in art .. Language and special features 2007-09-19

It is an important book on the realism in abstract visual art, the author and Dr. Aga sky that were previously issued (composition, plastic and aesthetic elements in the previous miniascape Wasiti) on the Cultural Affairs public house in Baghdad in 2000 and has designed the scenery and painter in the Baghdad TV, and received numerous awards and certificates of appreciation local and global .. About her book, which was issued days before the Arab Institute for Studies and Publication Dr. Ahmed Mahuad in his introduction (the book raises achievement through the establishment of the term reflects the cash position of intellectual and cognitive foundations of monetary SINGS by adopting a concept of aesthetic reading of the texts, since it raises a lot of obstacles hinder the freedom of the analysis, and contributes to the development of technical studies and their methods and types of exchange systems within its borders and terminology). He also says (the term abstract realism posed by this book for the first time, language and special features, add text to read the technical aspects of cognitive function and trends in the monetary and intellectual paths unfamiliar not covered in one of the critics). As long as it is an adventure made by the author, the effort is fraught with deep and hard search to end up that I want, including writing the book .. He had discussed the long and comprehensive and extensive, in-depth analytical spirit of beauty that lies behind the colors and artistic innovation, which lead us to the roots, consisting first in plastic art, which is the summary of human experiences faced by the artist is dealing with nature .. Follow the stages of its development in Europe and illuminates the world and needs that drive the direction of aesthetic creativity, and give us a reading of the dialectic of seriousness and the dimensions of intellectual and artistic identity is far from theoretical, trends and known methods, and provide us with an accurate disclosure of the aesthetic richness of the work done by these artists in the world ranking. The term (realistic, abstract) as stated in the first chapter of the book, is a window to find the key to understanding the history of art has a new and contemporary, and the more Ooglna in the tracing of lines of reality and the abstraction involved in the technical work, we have come to reality without restrictions. The book of 288 large-scale .. In the course of six chapters, Chapter VI included the analysis of paintings according to the criterion of realism, abstract, and فهرست forms, attached to a videotape of the paintings, the most prominent Iraqi and global levels, sources and references that have been adopted by the panel. Analyzed over the Aga and Iraqi technical texts - in Part V - by tracing the evolution of visual art since the forties, the Iraqi side to add some attention to the technical elements of the old Iraqi heritage and artistic heritage of the Arab cultural and spiritual legacy .. and on the significance of color in the painting and the attention of the Muslim Arabs based on color so on a number of Quranic verses and the ascension of the Prophet Mohammed and the Prophet's traditions. The names put on the most functional and their impact on the composition of Iraq, as well as the functional groups and the names that have contributed, such as (the ancestors), which was established by the assurances of good and the (lost time), which he co-founded a number of known artists, including, بلند Haideri, Nizar Mahmoud Salim, Salman and others , and the Community (Baghdad of modern art) and was among the most prominent names and Lorna Jawad Salim Salim, Mahmoud Sabri, Jabra Ibrahim Jabra and Shakir Hassan Al Said, and (Alantbaiin group founded by the initiative of the artist, which kept الدروبي also included Tai and Saad and Dia al-Azzawi, Saadi al-Kaabi, Ala Bashir, Munther stock maintained, and the group of (renewed), which was founded in the sixties and brought together a select group of young graduates of the Academy of Fine Arts, and (the one-dimensional), which inspired crafts Arab plastic arts in the value of works of art, then the group of (academic) and (numerical group). For its part, consisting area to talk about the artist, including Nuri al-Rawi, represents the weight of plastic art in Iraq, saying on page 187 (can not look at the many cities of silence drawn by the artist Nuri al-Rawi, through his art, as a simulation of the city of his childhood (Rawa), with what we see from manifestations and forms a clear and realistic, and Kalnoair domes, doors and windows, but another kind of simulation, where the tendency towards the purely visual, free hope, foreshadows the capacity of sensory and emotional and psychological aspects associated with the memories of the artist, which gives the value of expressive forms and poetic works to create new characteristics, the nature of the (city) and creativity that can only be in the picture and within the framework). and had a stand with the artist Ala Bashir, analyst panel (lineman), which says it (and gave us all a reality without restrictions, and the way in which signs of replacing the images as it is in our imaginations, However, the photographic characteristic, weight and purity, has made its presence in exile, in fact, while retaining the distinctive elements in the formal organization, and structure the content very briefly, by a mock representation of the units consisted of a woman and a crow, and the background of a long horizon, vertical and flat like a banner behind the head of women scattered hair Boisterously back by the winds of the storm are not commensurate with the air (background) .. almost static forms and maintained constant within the occupied space within the image, with a sense of depth Turackby - Parking crow as the Leaning towards the back - as well as a sense of three-dimensional perspective while maintaining the ratio and volume). and, of course, there are a lot of what she said made up the painting, especially with regard to their submissions and symbols, colors and finishes and proportions between the forms, and psychological aspects in the photo, and analyzed many of the paintings of other artists we can not in this area that Ntnolhm, and the book is replete with many models made by us and the sky of a new vision based on the Aga to a large amount of resources to enrich the experience and develop its vision, which gives the impetus for her book is really an important point of reference in the Art Studio of Iraq and the world. Gift Hussein

Article \ Jordanian Al-Rai Al-\ by an surgeon Paintings artist Lagha

optical long periods Formal surgeon - is the artist and the sky of the Iraqi experience in technical Lagha named oases existence, revealed by the Broadway Gallery in memory of the time elapsed since an Arab, celebrating the artist in the intimate and Alkrnvale side of that decade, the rituals of weddings, and also a perception of love, including gain. Music and Henna and Rumman and colors, clothes and dancing Mzrkch and intimate and wait and wait and Hiyam and Timpanists and musicians and the Duke of the combination of all these and many other items that the artist Attt formations in the surface of the visual indicator on the virility of male and female, and paper plates are a hero, which mustered a lot of Alchkhos. approaching the artist in the formative versions of Almchdiat Professional and at Wasiti Mnmnmath and art, where the Persian and Turkish smear and bright multi-color mixture of colors and overlaps and overlapping lines, and punctuation and the decoration and the richness of the narrative details of extravagance and color. use the terms visual artist and intellectual tradition and was re-drafting of the scene while maintaining a contemporary style to bring the subject to the weather or time of the successors of the Arabs in Baghdad and Damascus, Egypt and other capitals to stand in the middle of our time and another time where the number of scenes of modern items, such as the famous Singer sewing machine and ideological and trumpet music. Lagha, the artist proposes to Mchdyatea large-sized panels to meet their subjects and to be able to collect the details of many topics such as wedding and flew Gaghei dance and party and the Council of successor and the party plates and return migration and other paintings. artist striving to harmonize the rites relating to women and men and between the intellectual legacy Ositha is long and technical and skill in the art and smear Alakharajip poetic and dreamy music, and to make sure the color, and expressions of Mouhyat weather orchestration and color of the subject accessible . imagine the singer of Arab women and specifically the Iraqi and Arab men and that is can not be concealed Valazea and the vocabulary and references and the method of painting furniture in all conditions, combined with the pursuit to bring the painting to feature a member of the Eastern intellectual and visual artist of the history and legacy. The artist was able to express the themes chosen by the vision of a successful and deep, non-vulgar and transferred through the intense smear mobility and dynamic expression of the characters gracefully on both the choice of the artist or the date of imagination and narrative paintings highlighted in the effort to complete the plate of the functional requirements and aesthetics, dug up after extensive research emphasizes the richness of the Middle in the form of art. continues in the exhibition of the artist Alsoevip gallery located in the twenty-second piece of this month, the artist Lagha professor in the history of Islamic and modern art at the Faculty of Fine Arts - University of Baghdad and in the Faculty of Fine Arts \ University of Salahuddin, the artist received numerous awards including the award of Planning and colors of London in 1975. Earned a degree in Fine Arts in 1981 and received a master's degree in the philosophy of Islamic art of photography in 1987, Baghdad University, a degree of excellence .. The first exhibition in 1976, the National Museum of Modern Art of Baghdad. Participated in the 1976 painting entitled (Tel Zaatar tragedy) to the National Museum of Modern Art, has participated in numerous scientific conferences in the field of art and cultural studies, both within and outside Iraq. Has designed the scenery and the ordination of television in Baghdad in 1976-1980, which is still a student at the Faculty of Fine Arts, Baghdad, has global partnerships and acquisitions in each of Egypt, Jordan, Lebanon, Tunisia, Morocco, Germany, Britain, America, Switzerland, Denmark and Finland. Have issued a book entitled: (a plastic composition, and aesthetic elements in the previous miniascape Wasiti) in 2000. Book abstract realism in art.

2008

2008

2007

مقالة \ جريدة الراي الاردنية \بقلم رسمي الجراح

لوحات الفنانة الاغا 000 مدد بصري عريق

رسمي الجراح - تعود الفنانة العراقية وسماء الاغا في تجربتها الفنية التي تحمل عنوان واحات الوجد التي كشفت عنها في جاليري برودواي الى ذاكرة زمنية عربية انقضت ، حيث تحتفي الفنانة بالجانب الحميم والكرنفالي من تلك الحقبة وطقوس الافراح ، وتصور ايضا منها حالات الحب والوجد.موسيقى وحناء ورمان والوان وثياب مزركشه ورقص وحميمية وانتظار وتربص وهيام وطبالون وموسيقيون وديوك كل تلك التوليفة من المفردات وغيرها الكثير هي التي اثثت فيها الفنانة تكويناتها في السطوح التصويرية لتؤشر على فحولة الذكر ورقة الانثى وهما بطلا اللوحات التي تحتشد فيها الكثير من الشخوص .تقترب الفنانة في صياغاتها التكوينية من المشهديات الفنية عند الواسطي ومنمنماته والفن الفارسي والتركي حيث التلوينية البراقة والخليط اللوني المتعدد والتداخلات اللونية والخطوط المتداخلة والتنقيط والزخرفه وثراء التفاصيل البذخ السردي واللوني .تستعين الفنانة بمدد بصري وفكري عريق وعتيق وتعيد صياغة المشهد باسلوب معاصر فيما تحافظ على تقريب الموضوع او الطقس الى زمن خلفاء عرب في بغداد ودمشق ومصر وعواصم اخرى لتقف في منطقة وسطى بين زماننا وزمن اخر حيث تضمن عدد من المشاهد مفردات حديثة مثل ماكينة الخياطة الشهيرة سنجر و والفونوغراف والبوق الموسيقي .تقترح الفنانة الاغا لمشهدياتها لوحات كبيرة الحجم لتفي المواضيع حقها ولكي تكون قادرة على جمع تفاصيل كثيرة لموضوعات مثل الزفاف وحلقت الرقص و حفلة الجالغي ومجلس الخليفة و الحفلة ولوحات الهجرة والعودة وغيرها من اللوحات .تجتهد الفنانة للمواءمة بين طقوس تتعلق بالمراة والرجل وبين ارث فكري عريق ووسيطها هو التقنية و المهارة في الاخراجية الفنية والتلوينية الشاعرية والحالمة والتاكيد على موسيقى اللون وموحيات وتعبيرات الطقس الشاعري و اللوني للموضوع المتناول .تصور الفنانة المراة العربية والعراقية تحديدا و الرجل العربي وذلك امر لايمكن اخفاؤه فالازياء و المفردات والاشارات وطريقة التاثيث في اللوحة فجميع الشروط المقرونة سعي لتقريب اللوحة من الملمح الشرقي وهو انتماء فكري وبصري من الفنانة لتاريخها وارثها.استطاعت الفنانة التعبير عن المواضيع التي اختارتها برؤيه ناجحه وطرح عميق وغير مبتذل ونقلت من خلال التلوينية المكثفة وديناميكية الحراك للشخوص التعبير برشاقة عن ما اختارته الفنانة سواء من المخيلة او التاريخ السردي وابرزت اللوحات جهدها في انجاز لوحة تحمل شروطها الفنية وجماليات نبشت عنها بعد بحث عميق لتؤكد على ثراء الشرق في صوره الفنية .يستمر معرض الفنان في الجاليري الواقع في الصويفية حتة الثاني و العشرين من الشهر الجاري الفنانة الاغا استاذة في تاريخ الفن الاسلامي والحديث في كلية الفنون الجميلة -جامعة بغداد و في كلية الفنون الجميلة \جامعة صلاح الدين ، نالت الفنانة العديد من الجوائز منها جائزة التخطيط والالوان لندن في العام 1975. حازت على شهادة البكالوريوس في الفنون التشكيلية عام1981ونالت شهادة الماجستير في فلسفة فن التصوير الاسلامي جامعة بغداد عام 1987بدرجة امتياز.. كان اول معرض لها في عام 1976،المتحف الوطني للفن الحديث بغداد. اشتركت في عام 1976 بلوحة بعنوان (ماساة تل الزعتر) على قاعة المتحف الوطني للفن الحديث ،شاركت في العديد من المؤتمرات العلمية وفي مجال الفن والدراسات التراثية ،داخل العراق وخارجه.عملت مصممة للديكور ورسامة ايضا في تلفزيون بغداد من عام 1976-1980،وهي ما تزال طالبة في كلية الفنون الجميلة بغداد، لها مشاركات عالمية ومقتنيات في كل من لبنان مصر الاردن تونس المغرب المانيا بريطانيا سويسرا امريكا والدنمارك وفلندا . صدر لها كتاب بعنوان: (التكوين وعناصره التشكيلية والجمالية في منمنمات الواسطي)عام 2000. وكتاب الواقعية التجريدية في الفن .

فنانون متميزون \ بقلم شوكت الربيعي \ صحيفة المثقف

Sunday, 06 May 2007
وسماء الآغاا.د وسماء الآغا
ولدت في بغداد .
· المهنة : استاذة تاريخ فن الاسلامي والحديث \كلية الفنون الجميلة –جامعة بغداد وحاليا تدرس في كلية الفنون الجميلة \جامعة صلاح الدين .
· اللقب العلمي : استاذ بدرجة بروفيسور .
· المواد التي تدرسها هي :
· تاريخ الفن الاسلامي.
· تاريخ الفن الحديث والمعاصر.
· تاريخ الفن القديم . (العراقي , الفرعوني , الاغريقي والروماني) .
· علم الجمال .
· اما الدروس العملية :
· الانشاء التصويري .
· التخطيط .
· الالوان .
· الجداريات .
· نالت العديد من الجوائز جائزة التخطيط والالوان لندن1975.
· حازت على شهادة BAفي الفنون التشكيلية عام1981بدرجة جيد جدا عالي.حازت على شهادة الماجستير في فلسفة فن التصوير الاسلامي –جامعة بغداد عام 1987بدرجة امتياز.نالت على شهادة الدكتوراه في فلسفة تاريخ الفن –جامعة بغدادعام 1996بدرجة امتياز.
· كان اول معرض لها في عام 1976,المتحف الوطني للفن الحديث –بغداد.
· اشتركت في عام 1976 بلوحة بعنوان (ماساة تل الزعتر) على قاعة المتحف الوطني للفن الحديث .
· شاركت في العديد من المؤتمرات العلمية وفي مجال الفن والدراسات التراثية ,داخل العراق وخارجه.
· عملت مصممة للديكور ورسامة ايضا في تلفزيون بغداد من عام 1976-1980,وهي ما تزال طالبة في كلية الفنون الجميلة –بغداد.
· حصلت على شهادة الرسم والالوان (G.C.E-A.Leve) ,لندن عام 1975.
· شاركت في مهرجان بغداد العالمي(البينالة)بغداد في متحف الفن المعاصر عام 1988.
· شاركت في مهرجان بغداد العالمي (البينالة) بغداد في متحف الفن النعاصر عام 2002.
· عملت استاذة في معهد الفنون الجميلة –بغداد عام 1981-1990. لها مشاركات عالمية في كل من (لبنان – مصر – الاردن – تونس – المغرب – المانيا – بريطانيا – سويسرا – امريكا).
· شاركت في المؤتمر الثاني للفن المعاصر (في فترة ما بعد التشكل) جامعة اليرموك – اربد 1998.
· شاركت في المؤتمر السابع للمبدعات سوسة الدولي في سوسة – تونس عام 2002.
· ناقشت العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه واشرفت على العديد من بحوث الدراسات العليا , كلية الفنون الجميلة جامعة بغداد وجامعة بابل .
· نالت درجة الاستاذية في تاريخ الفن – الرسم عام 2004 , كلية الفنون الجميلة \ جامعة بغداد .
· لديها الان كتاب تحت الطبع في فلسفة تاريخ الفن بعنوان (الواقعية التجريدية في الفن ) , دار نشر ماهر الكيالي –عمان \المملكة الاردنية الهاشمية .
· من المعارض المهمة الشخصية :
· من بغداد الى بغداد (رؤى بصرية) عام 2002\قاعة الاورفلي –بغداد.
· عضو مشارك في تاسيس كلية الفنون\جامعة صلاح الدين.
· عضو جمعية التشكليين العراقيين ونقابة الفنانيين العراقيين –بغداد.
· لها مجموعة دائمة من الاعمال الفنية في المتحف المعاصر للفنون –بغداد.
· لها العديد من الشهادات التقديرية في مجال الفن والبحوث العلمية.
· اصدر لها كتاب ذي 245 صفحة بعنوان: (التكوين وعناصره التشكيلية والجمالية في منمنمات الواسطي)عام 2000.

-Born in Baghdad .
-She has been awarded : A certificate in sketches & colors from London University in 1974-1975 .
-BA Degree in Plastic Arts (painting) in 1980-1981 , grade (very good) .
-MA Degree in Arab Islamic Art in 1987 , grade
(excellent) .
PhD in Philosophy of Contemporary History of Arts in 1996 , grade (excellent).
- The Artist occupied professorate with History of Art & Painting & Drawing in Baghdad University \College of Fine Arts , and in the meantime she is occupied professorate in Salahalddin University\ College of Fine Arts , ( a Professor Degree) .
-She participated in many scientific conferences & cultural symposiums inside & outside Iraq .
-She worked as :
· A lecturer at the institute of Fine Arts Ministry of Education from 1981-1990 .
· As a t.v & theatrical decorator for (4) years & a half at Baghdad T.V .
· Member of Iraqi Arsist Society .
· Member of Iraqi Artist Union .
· Member of Iraqi Press Association .
· She tooks a part in most plastic exhibitions held inside & outside Iraq since 1976 to present day .
-The most prominent among these exhibitions are :
· Baghdad International Fastival for Plastic Art, 1988 & 2002 .
· Iraq Female Artist`s exhibition , Baghdad , 1980 .
· The exhibition of Arab outstanding Female Artists Susa , Tunisia , 2002 .
· The Second Convention for Contemporary Art , Erbid University , Jordan , 1998 .
-She published Manu Researches & Paper , among them :
· Color meaning 1994 .
· Abstractionism : as concept & a school , Tunisia , 1980 .
· She wrote a bulky – size , 345 page book on the formation & it's plastic & Desthetic Elemants in the miniatures of wasiti . Published by The House of Cultural Affairs Ministry of Cultural & Information , Baghdad 2000 .
· Now she has a book under printing on ( The Realism Abstraction in Art ) . Published by The Arabic Institution for Reseaching & Publishing . Amman . Jordan
· Worded many honorary certificates

مقالة صدرت في جريدة الصباح الجديد \ بقلم هدية حسين

الواقعية التجريدية في الفن.. بلغة وسمات خاصة
2007-09-19
إنه كتاب مهم عن الواقعية التجريدية في الفن التشكيلي،مؤلفته الدكتورة وسماء الآغا التي سبق أن أصدرت(التكوين،عناصره التشكيلية والجمالية في منمنمات الواسطي)عن دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد عام 2000 وعملت مصممة للديكور ورسامة في تلفزيون بغداد ،وحصلت على جوائز عديدة وشهادات تقديرية محلية وعالمية.. وعن كتابها هذا الذي صدر قبل أيام عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر يقول الدكتور ماهود أحمد في مقدمته( يطرح هذا الكتاب إنجازاً عبر تأسيس مصطلح نقدي يعبر عن موقف فكري ومعرفي يغني الأسس النقدية باعتماده مفهوماً خاصاً في قراءة النصوص الجمالية،إذ يرفع عنها الكثير من العقبات التي تعيق حرية التحليل،ويساهم في تطوير الدراسات الفنية وما تقدمه مناهج النقد وأنواعه من نظم في حدودها ومصطلحاتها).ويقول أيضاَ( مصطلح الواقعية التجريدية الذي يطرحه هذا الكتاب لأول مرة بلغة وسمات خاصة،يضيف لقراءة النص الفني جوانب معرفية مهمة واتجاهات لمسارات نقدية وفكرية غير مألوفة لم يتناولها أحد من النقاد). وما دام كذلك فهو مغامرة تقدم عليها المؤلفة،محفوفة بالجهد العميق والبحث المضني حتى تصل الى الغاية التي أريد منها تأليف هذا الكتاب.. إنه بحث طويل وشامل وموسع،بروح تحليلية متعمقة في الجمال الكامن وراء الألوان والابتكار الفني،تأخذنا المؤلفة فيه الى الجذور الأولى في الفن التشكيلي الذي هو خلاصة التجارب الإنسانية التي يخوضها الفنان وهو يتعامل مع الطبيعة.. تتبع مراحل تطوره في أوربا والعالم وتضيء الحاجات الجمالية التي تدفع باتجاه الإبداع،وتقدم لنا قراءة جدية وجدلية ذات أبعاد فكرية وفنية بعيدة عن الانتماء النظري والاتجاهات والأساليب المعروفة،كما تقدم لنا كشفاً دقيقاً عن الثراء الجمالي في تلك الأعمال التي أنجزها كبار فناني العالم. إن مصطلح(الواقعية التجريدية)كما جاء في الفصل الأول من الكتاب،يشكل نافذة ومفتاحاً للاهتداء،لفهم تاريخ الفن فهماً جديداً ومعاصراً،وكلما أوغلنا في تتبع خطوط الواقع والتجريد المشتركة في العمل الفني،توصلنا الى حقيقته دون قيود. يقع الكتاب ب 288 من الحجم الكبير.. واشتمل على ستة فصول، الفصل السادس تضمن تحليل اللوحات الفنية وفق معيار الواقعية التجريدية،وفهرست الأشكال،وملحقاً مصوراً لأبرز اللوحات العراقية والعالمية،والمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها المؤلفة. حللت وسماء الآغا النصوص الفنية العراقية - في الباب الخامس - متتبعة تطور الفن التشكيلي العراقي منذ الأربعينات الى جانب الاهتمام بإضافة بعض العناصر الفنية من التراث العراقي القديم وكذلك من التراث الفني العربي،كإرث روحي وحضاري..وتناولت دلالات الألوان في اللوحة واهتمام العرب المسلمون بالألوان مستندة بذلك على عدد من الآيات القرآنية وما جاء في الإسراء والمعراج وأحاديث الرسول. وعرجت على أبرز الأسماء الفنية وأثرها في التشكيل العراقي،وكذلك التجمعات الفنية والأسماء التي ساهمت فيها،مثل(جماعة البدائيين)التي أسسها فائق حسن وجماعة(الوقت الضائع)التي شارك في تأسيسها عدد من الفنانين المعروفين،منهم،بلند الحيدري ونزار سليم وسلمان محمود وغيرهم،وجماعة(بغداد للفن الحديث)وكان من بين أبرز الأسماء فيها جواد سليم ولورنا سليم ومحمود صبري وجبرا ابراهيم جبرا وشاكر حسن آل سعيد،و(جماعة الانطباعيين التي تاسست بمبادرة من الفنان حافظ الدروبي والتي ضمت أيضاً سعد الطائي وضياء العزاوي وسعدي الكعبي وعلاء بشير ومنذر جميل حافظ ،وجماعة(المجددين)التي تأسست في الستينات وضمت نخبة من الشباب من خريجي أكاديمية الفنون الجميلة،و(جماعة البعد الواحد)التي استلهمت الحرف العربي كقيمة تشكيلية في الأعمال الفنية،ثم جماعة(الأكاديميين)و(الجماعة العددية). وأفردت المؤلفة مساحة للحديث عن الفنان نوري الراوي بما يمثله من ثقل في الفن التشكيلي العراقي قائلة فيه على الصفحة 187 (لا يمكن أن ننظر الى مدن الصمت الكثيرة التي رسمها الفنان نوري الراوي عبر مسيرته الفنية،على أنها محاكاة لمدينة طفولته(راوة) مع ما نشاهده فيها من مظاهر واضحة لأشكال واقعية،كالنواعير والقباب والأبواب والنوافذ،لكنها محاكاة من نوع آخر،فيها نزوع نحو تأمل بصري محض وحر،ينبئ عن قدرة حسية وجدانية ترتبط بالجوانب النفسية وذكريات الفنان،مما يعطي الأشكال قيمة تعبيرية وشاعرية تعمل على خلق صفات جديدة للطبيعة(المدينة)وإبداعها بحيث لا يمكن أن تكون إلا في الصورة وداخل إطارها). وكان للمؤلفة وقفة أيضاً مع الفنان علاء بشير،محللة لوحة(حامل الراية) التي تقول عنها (أعطتنا واقعاً مطلقاً بلا قيود،وأصبحت فيه الأشكال علامات حلّت محل صورها كما هي في تصوراتنا،غير أن سمتها الفوتوغرافية،بثقلها ونقائها،جعلت وجودها منفياً في الواقع،مع احتفاظها بعناصرها المميزة في التنظيم الشكلي،وقد تهيكل المضمون باقتضاب شديد،عبر تمثيل لوحدات صورية تكونت من امرأة وغراب وخلفية بأفق بعيد،مقطوع عمودياً وكأنه راية خلف رأس المرأة التي تناثر شعرها بصخب الى الخلف بفعل رياح عاصفة لا تتناسب مع الجو(الخلفية) الساكن تقريباً..وحافظت الأشكال على ثباتها ضمن الحيز الذي شغلته داخل الصورة،مع إحساس بالعمق التراكبي - وقوف الغراب على الوجه المائل نحو الخلف - وكذلك الإحساس بالمنظور الثلاثي الأبعاد مع المحافظة على النسب والحجوم).وطبعاً هناك الكثير مما قالته المؤلفة في هذه اللوحة خصوصاً فيما يتعلق بالرموز وإحالاتها،والألوان والزخارف والنسب بين الأشكال،والجوانب النفسية فيما وراء الصورة ،وحللت الكثير من اللوحات لفنانين آخرين لا يسعنا في هذه المساحة أن نتناولهم ، كما أن الكتاب زاخر بالعديد من النماذج التي قدمتها لنا وسماء الآغا برؤية جديدة مستندة الى كم كبير من المراجع لتغني تجربتها وتستنبط رؤيتها مما يعطي لكتابها زخماً ليكون حقاً مرجعاً مهماً في الفن التشكيلي العراقي والعالمي.

هدية حسين